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拈花居士的博客

法无

 
 
 

日志

 
 

示净土莲开初学  

2009-11-12 10:10:55|  分类: 狮子吼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以下是引用净土莲开在2009-11-10 23:32:39的发言:

自某学佛之始以至于今,约有三年。在这三年的学佛时间里,某不敢说日迁,却敢说月化!修学三年来,三十几个月份,月月不同。每一个月相较前一个月都会有极大的变化。故此某的转变非常快 也非常大。记得初上论坛之时,看到师兄们的讨论,自己心里就想:什么时候我才能够象这些师兄们一样有自己的真实见地?时间不到一年,某就可以与绝大多数师兄坐而论道。不到两年之后,某就已经只关注极少数的顶尖师兄的发帖了。在某眼里,绝大多数师兄的进步太慢了!简直就是老牛破车。曾经有师兄发言:莲开难道又开悟了?我见到此言之后在屏前哈哈大笑。恩  小悟百八十  大悟三六九。既然不是肯下笨功夫的一箭三关的种草,那就需要勤求索多累积 常反省。宗门讲顿悟,但是顿悟只是一瞬间的事情,因缘聚合,磕着碰着,恍然透过。然而在此质变之前的量的积累,是必须的无条件的。傅大士有言:哪里有天生释迦!不经积小成大的量变,哪里有最胜福德机缘的开悟顿透?修行者若不知自省,哪里会有步步踏着无生的殊胜!
至于宗门三关之说,实有其理。唯证者乃能知。若是明眼纳僧,看一看马祖三句(即心即佛非心非佛。。。),临济三句(抽牵全籍里头人。。。)都可以看做三关的化身。近代宗门巨匠虚云和尚有一篇著名开示:《一念不生是参禅的先决条件》--大概是这个名字,也一样隐三关身影在其中。如若不明三关之理,你拿什么来衡量问学者的境地与落处?你凭什么对机接引?你又如何能够开出种种方便?法无,汝可以平心想一想,某对你所提的三个问题,是不是绝非你思量测度之所能知?汝回答不出本在某之意料。很简单,某就断定所提问题非汝能够翘脚够到。汝即便站到凳子上,也远远不能企及。不仅是汝,当今几大宗门论坛,真能够明晰回答某这三问的人,至多也不过三两个而已!而这三两个人又都在十方禅缘。所以某说这里是真正的殊胜道场

宝志公曾有两句诗偈:不识寂灭真如  何时得登彼岸!这个东东“决定是有  只是“不见其形"而已。不见其形并非一无所见,但是却无法为你用语言拈出。那些一开口就是什么:见道之后无所见的言论,真正是盲人瞎马夜半深池。
论坛求学,拣择明眼师兄相从极其重要,剩下的一件最要之事就是肯反省。若有师兄轮棒敲打,当知一定要作自我反省。是我错了吗?错在哪里?一经认识到确实是自己错误,就要敢于承当,勇于自认。自己那点不值几文钱的面皮大可以抛到一边。是你的面皮重要,还是你的慧命重要?这其间的轻重,想来大家都心知肚明!


法无:

先谢谢莲大师指导!


禅无三关,人有顿渐,不是无师,只是无禅!


某甲早就说过大道无前后,三关无顿渐,诸法非见闻,言思绝商量!

用功无非见闻知觉,学至无学道眼才明,见闻则悟染泥堕窟,闻至悟,方为顶!

何故?禾山禅师云:习学谓之闻,绝学谓之邻,过此二者,是为真过。

此一则语,出《宝藏论》:学至无学,谓之绝学。所以道,浅闻深悟,深闻不悟,谓之绝学。

一宿觉云:吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。习学既尽,谓之绝学无为闲道人。及至绝学,方始与道相近,直得过此二学,是谓真过。


黄檗大师亦曾言:一等是学,直须无学!


是故,法无言:儿孙常在外面走,爷爷从来不出门!


你却劝某甲云:三年的学佛时间里,不敢说日迁,却敢说月化!修学三年来,三十几个月份,月月不同。每一个月相较前一个月都会有极大的变化。


是故当初某甲有一帖示汝:


苦啊!苦啊!

老夫屈指数来80年入门,90年三皈,93年菩萨戒,习教十年,唯识三年,参禅十多年,到头来三十年划过去,刚刚洗去铅华,又要回过头来穿上铠甲,苍天!苍天!

至如今十方虚空无量义缔,老夫不余余力一头顶住。山河大地明眼人无数,老夫哆哆嗦嗦一脚踩住。见性以前,百处不通一处。见性以后,一处不通百处。试问大德,谁是眼见者?谁是耳听者?

把手算来迷惑的人三个两个逍遥自在,得道的人三百二百手忙脚乱。得道迷惑且不论,至如眼看一年又过去,只如法无等一些不知死活人该如何回避?

又有人说铁壁铜墙住不得,虚空家里难藏头!四维上下无影迹,圣凡真俗绝商量!既然如是法无退后一句又作么生?


你又是如何回答的?



是故,说道无门,尽大地人得入,说道有门,无莲开分。


古德言:纵牙如剑树,口似血盆,向言外知归,方有少分相应。于一毫头上透得,放大光明,七纵八横,于法自在自由,信手拈来无有不是。


《圆觉经》云:生死及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,一切觉故,譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。


尔不闻知见立知是无明本么?


你纵然将个三藏经教解得天花乱坠!向大圆镜里鼓动六尘心机,向无生法中图个入处,无缝塔里栽颗葱,无门关里说初牢,无孔笛吹三关曲,无脱法里寻解脱,东窜西蹦,碰头磕脸,辗转不停,一场冤屈,恁么修道成佛,驴年马月又有什么用?


杰峰愚禅师云:假饶文殊放金色光,与汝摩顶,师子被尔骑来,观音现千手眼,鹦哥被尔捉得,皆是逐色随声,于尔自己有何利益?


要明己躬大事,透脱生死牢关,先须截断一切圣凡虚妄见解,十二时中,回光返照,但看个不是心不是物不是佛,是个甚么?切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解,如粟米粒大,皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依,纤毫不立处,著得只眼,便见青州布衫,镇州萝卜,皆是自家所用之物,更不须别求神通圣解也。


仰山禅师云:须要发勇猛心,立决定志,将平生悟得的,学得的,一切佛法,四六文章,语言三昧,一扫扫向大洋海里去,更莫举著。把八万四千微细念头,一坐坐断。却将本参话头,一提提起,疑来疑去,拶来拶去。凝定身心,讨个分晓。以悟为则,不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。


楚石琦禅师云:兄弟,开口便道我是禅和,及问他如何是禅,便东觑西覤,口如扁担相似。苦哉!屈哉!吃著佛祖饭,不去理会本分事,争持文言俗句,高声大语,略无忌惮,全不识羞,有般底不去蒲团上,究明父母未生以前本来面目,冷地里学客舂,指望求福,忏除业障,与道太远在。


你又言三年之间顿悟成佛,上无古人,下无来者


难道你不闻五祖门下七百弟子,唯卢行者不会佛法?

难道你不闻黄檗言马大师足下弟子一百三十九人具眼者不出二三么?

你不闻南岳怀让学禅黄梅经八载,方有省,执侍六祖左右一十五载,方才日臻玄奥么?
你不闻马祖参学十秋,才得彻透全底么?
你不闻赵州八十犹在行脚参学么?

你习些知见禅,半瓶醋尚不满,勉强下些子功夫,高说也就是见山不是山,见水不是水之一入处,与如则监院丙丁童子来求火,有何不同?便谓明师高徒,目空一切,尾巴翘上天。上述诸圣还不如你么?


曾闻西天第二十七代祖师般若多罗言,汝足下出一马驹踏杀天下人,未闻末法唐山下当出净土莲开大善知识一位拔尽天下老和尚舌头,岂不怪哉?


昔云栖大师云:历一生大彻大悟见性成佛者皆大权示现,等觉再来,纵有一个半个亦具足五世帝王之福报,八朝相宰之学究,方能承办。


永明智者凡夫耶?龙树马鸣凡夫耶?净土莲开圣人耶?


尔莫多情,纵尔大彻大悟,凡夫地上见与佛齐,二执未断,见思未除,扪心自问生死来时作的了主么?


切记:法无凡夫,莲开亦凡夫也,无非以生灭之言辞,辩无常之俗谛,戏论也。
假一四天下众生具如大智舍利弗,共同测佛智,亦无有是处。


有即有,无即无,若肚里有货何不举平生之所学请个话头?{:3_110:}


何必东觑西覤,与闷头萝卜相似,三脚踹不出一屁,只持面上宗言名句,翻来覆去,七狡八赖,略无忌惮。全不识羞。


吃几碗干饭自己晓得,何必强称口舌?{:3_76:}


此等伎俩若在教下骗个供养混个吃喝尚可,宗门严峻,具眼者那揉的纤毫灰尘?



某甲曾有一帖示汝:

未到法无处,不免荆棘密布,无非前不着村,后不着店!

若到来时,且须透出始得! {:3_81:}

若透不出时,总是毒蛇抬头,猛虎挡路!头上是火烧眉毛,脚下南泥湾弯!

而今汝等尽在里许,眉毛眨眨,眼孔瞎瞎!

阿哪个是透出者?阿哪个是透不出者?莲开,试为法无指出?


与莲开一辩至此终矣,无复再言。

法无一生死凡夫,饭袋庸人,些许狗屁知见不值一晒,在下辜妄言之,诸位辜妄听之,实乃戏论也。
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