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拈花居士的博客

法无

 
 
 

日志

 
 

也说渐顿 二法《四》。。。《狮子和兔子的故事》  

2009-09-25 12:02:28|  分类: 法义辨析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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般舟居士:

般舟赞成拙无师兄的见解。这是一种实事求是态度,是脚踏实地的作风。

   祖师禅门高峻,非上上根难以入门。自达摩祖师来到中国,真正能够成为祖师门中彻悟的人,并不多见。到近代,也只有虚云老和尚的证量为教界所公认。可见,能成为祖师门中龙象者,实在是少之又少。

   这是为什么呢?因为证道的祖师即是佛。一个人从凡夫证到佛,实在是一件极为困难的事,故而殊胜难得。从达摩祖师到五祖,都是一线单传,只有六祖座下出了四十三位善知识。

   六祖说,此顿悟法门,须是上上根器所能相应。即使是神秀大师的渐修禅,也非是一般根器所相应,须是大根器者。

    般舟以为,在祖师门中成就者,乃是佛;在神秀大师的渐修禅门中的成就者,是菩萨。《坛经》中说“自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。”可见神秀大师的境界也是非常高的。何以故?已亡彼我,非是凡夫境界。

   那么这里所说的上上根、大根,是从何而来的?是凡夫发心之后就可以成为上上根、大根吗?回答是否定的。古话说,不历一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香。这些上上根、大根之人,是从无根到有根,从有根到小根,从小根到大根,从大根到上上根。在是逐步渐修而来的。

    在自然界,一颗树种子放在土里,需要生根,发芽,然后由幼苗逐步长大,经过寒冬酷暑的磨砺,在逐步长成参天大树。揠苗助长,是不行的,是不可能长成大树的。

   修行也是如此,从初种善根,到上上根器,要经过艰苦的磨砺,需要实实在在的修行。等到善根成熟,机缘完聚,才可以在祖师的接引下顿悟成佛,或者读诵经典,心开意解之,而达佛地,就像玄觉大师一样。

   也就是说,一个人的善根成熟,是离不开渐修的。也可以这样说,神秀大师所培养的人,是在给六祖的顿悟禅输送血液的。离开了神秀大师的渐修禅,顿悟禅也就成了无根之木,无源之水。事实也证明这一点,六祖座下开悟的人,有慧明、智隍、和智诚来自黄梅。

    六祖说:「法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。」

    为什么会有迟急的差别?就在于根性不同。

    从这里我们也可以看到,佛法本身不会障道,三藏十二部经,因根性不同而对机宣教。下至普通众生,上至等觉菩萨,皆有可依之法而令入道。即使是祖师门中的顿悟法门,也没出离十二部经的范畴。

   也许有的人认为,十二部经是教,依靠这个教,是无法顿悟的。那么请看,玄觉大师就是看《维摩诘经》悟道的,六祖坛经中所说的,六祖听五祖讲《金刚经》而大彻大悟,机缘品中,法达等人是在六祖讲解《法华经》和《涅槃经》悟道的。如果十二部经不能接引人们顿悟,何来这些悟道之人呢?

    六祖在上面讲到“法本一宗”,“法即一种”不能顿悟成佛,不是法障碍了人,而是人有利钝。既然如此,何以说三藏十二部经成了葛藤,成了口水?

    有的人,反对学人读经,以为只要看公案自会就可以了。般舟以为,百千公案,也没有离开三藏十二部经的范围。还是被三藏十二部经所摄。佛的弟子成佛,岂能超越佛陀的教导范围之内?如果说公案比佛经更能接引人顿悟,岂不是说祖师的境界要比佛陀还要高吗?如果是这样,何必佛陀出世。如果是这样,佛陀何以去接引比他还高的弟子?要知道,顿悟法门也是佛陀所传。法本一种,无量诸佛同宣一法。顿悟法门何能游离于三藏十二部经教之外?

    我们要知道,佛陀所说叫做经,祖师所说叫做论,都是三藏所摄。那么公案是什么?般舟看来只是简短的论而已。只是针对不同的机缘,用不同的表达方式宣说而已。实际上还是不出一法。

    既然如此,何必厚公案而薄佛经呢?

    在当前的学人当中,上上根器寥寥无几,普遍的是中小根器。虽然很多人自己认为自己是上上根器,但是这只是想象。如果是上上根器,有佛经在,何以不能悟道?玄觉大师读《维摩诘》,六祖听《金刚经》而悟道,何以你却不能?难道这不应该反思一下吗?

    作为小根中根乃至大根人,是与顿悟法门是有差距的。这不是泼冷水,这是实在话。如果自己到目前还没有悟道,何不好好地培植自己的善根,使其增长?不能顿悟成佛,何不先做个菩萨?难道成了菩萨,会影响顿悟成佛吗?不会的,这只能说是一种进步,是一个很好的基础。

    现在有的人,心比天高,动则呵斥菩萨、罗汉不究竟。难道呵斥菩萨、罗汉就等于你顿悟了吗?难道把三藏十二部经呵斥为葛藤、口水,你就可以证道吗?就可以证明你超凡脱俗吗?非也,这是罪过,这是一种大我慢的表现。这样的做法,会使学人轻慢佛经而迷失方向。会使教法灭尽,这是一种不折不扣的魔的伎俩。


爱他胜自:

若如你所说,教外别传,祖师西来干嘛?来说你这番渐修权教?

你一句话就定别人均是离顿悟法门很远,说文字相是葛藤就是魔破佛经教
岂不知道正法-轮就是这样灭却!
断别人不能开悟岂不是妄语?
非是教下之权渐有问题,而是非要说高推圣境,逼顿为渐正是魔念哦!


告诉你,若人不堪信此圆满自性本具,则须百千万生应缘,悟则空空无大千!
此即顿!
不是一定要增益所知所修,福德智慧,所谓渐,正是幻法,妄念而已。


嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。
欲得不招无间业。莫谤如来正法-轮。
栴檀林。无杂树。郁密森沈师子住。
境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
圆顿教。没人情。有疑不决直须争。
不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
非不非。是不是。差之毫厘失千里。
是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
不见一法即如来。方得名为观自在。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔经。大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。


般舟居士:
  
   逼顿为渐正是魔念哦!
   洒家文中可以逼顿为渐词语?何以无中生有扣帽子?
   请问师兄,你所修持的法门是祖师禅吗?



爱他胜自:

请问您的教下怎么学得?
难道菩萨都不曾悟道?

祖师禅是一种可供修持的法门吗?

所谓“逼顿为渐”——“作为小根中根乃至大根人,是与顿悟法门是有差距的。这不是泼冷水,这是实在话。如果自己到目前还没有悟道,何不好好地培植自己的善根,使其增长?不能顿悟成佛,何不先做个菩萨?”

呵呵,根器能判定么不能转么,若定自己的根,即是执着妄想。
从上三大劫炼心去!
若不执著,人人有份,毫厘不隔,不存差距。随你有福无德,地狱间亦能悟道!
只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
若识得自心,就没有余事了
还分什么门呢?
舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。
学人不了用修行。真成认贼将为子。
损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
是以禅门了却心。顿入无生知见力。

般舟居士:
难道菩萨都不曾悟道?
   有的师兄不是引用公案说:“十地满心,犹是担板汉“嘛。若是和祖师一样悟道,还是担板汉吗?若是和祖师一样悟道,还需次第证五十一个阶位吗?若是和祖师一样悟道,还有大乘这个名词吗。

若是识不得自心,该如何?

若是大象自然不游兔径。若不是大象,本是兔子,难道也要装作大象截流而过?
狮子跳跃之涧,兔随必亡;孔雀食毒而艳,鸡食则必死。

  学祖师做略,而无祖师证量,自欺欺人而已。
偏是尔等执著不放,还来宗门里乱说此渐阶定根,坏此顿法精髓。




爱他胜自:

你实在是不懂啊,这么教条啊。
六祖云识得本心即名天人师佛,且云悟前是佛悟后是佛?修何成佛,若修得缘还灭,佛位可灭?
弥勒正住十地悟道否?少说多参,不要来判人眼目,或强说见地。
甘做兔子的不要来此地
此地至少也得不怕死,
畏首畏尾怕吃棒子就不要出头
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