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拈花居士的博客

法无

 
 
 

日志

 
 

也说渐顿 二法.(三)-《大乘与小乘之争》  

2009-09-25 11:57:29|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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法无前日一帖撰出恰如一石激起千层浪!哈哈,这也在余意料之中。何故?识宗不识教故,识教不识宗故。这就先要谈谈如何判教!何谓宗门,何谓教下。      言宗门者一向注重真实理体,一乘实相,体幻如虚,单破不立,无智无得,唯论见性, 《毕竟空义》。

     教下则一法不舍,渐次修证,万法具足,信愿行三,圣义有义》。

     释迦世尊灭度500-600年,印度大乘兴起,宗即三论,体幻如虚,单破不立,佛尚不可得,何况余法。教即唯识,万法不舍,粗说即“百法名门论”所谓五法,三自性,八识。二无我,细说则十二因缘,四谛法,六波罗蜜,十二入,十八界,三十七道品如是等等名相之说。
     随此二大乘昌明鼎盛一时,后传入中国,两千年来二宗各执“圣意有”与“毕竟空”而争论不休,实非佛本意。世尊在《解深秘经》中就说:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”。殊不知如来藏识,转成本来净相,便更名为真如,由薰习种性,便名为如来藏,此中毕竟无我,非物非心,何尝一定说为胜义有呢?
     同一道理,佛说般若方面,一切法如梦如幻,无去无来,而性空无相,又真实不虚,他又何尝定说为毕竟空呢?
      说到参禅直求修证的人,最容易犯的毛病,就是通宗不通教,于是许多在意根下立定足根,或在独影境上依他起用,就相随境界而转;或著清净、空无,或认光明、尔焰;或乐机辨纵横;或死守古人言句。殊不知参禅,也仅是佛法求证的初学入门方法,不必故自鸣高,不肯印证教理,得少为足,便以为是。这同一般浅见误解唯识学说者,认为“诸法无自性”、或“一切无自性”,自己未加修证体认,便说禅宗的明心见性是邪说,都同样犯了莫大的错误。须知“诸法无自性”、“一切无自性”,这个观念,是指宇宙万有的现象畍中,一切形器群象,或心理思想分别所生的种种知见,都没有一个固定自存,或永恒不变的独立自性。这些一切万象,统统都是如来藏中的变相而已,所以说它“无自性”。
     虽是法平等,无有高下,然根性有别,差之千里。故辩论之中,观念不一,你东我西,无明贪嗔,三毒起用,六贼难伏,口业滔滔。试问?仁者到此作甚?与人与我,有损无益。

     古德云:宁造无间罪,莫乱道人心。况禅版利器,向来夹风带雨,拳打棒喝,深入浅出,步步紧逼,指点真俗,激扬文字,棒喝之际,性相显入,一提之下,达妄显真。若不通达实理空性名相,言忍辱者,无有是处!
     论坛师兄,若言人我早息,贪嗔无寻,无明洞破,三毒已臻。欢迎诸兄前来跟帖探讨奥义,拳打棒呵,弘扬禅版!若非,只恐也讨不了便宜。

   
机锋者,乃具眼宗师,勘验学者见地工用之造诣。如上阵交锋,短兵相接,当机不让,犀利无比。乃至扬眉瞬目,行棒行喝,皆有深意存焉。所谓言思即错,拟议即乖!若言诠实法,已是刻舟求剑,吠影掠虚,若逢临济,必棒下无生矣。

[size=+0]      施设机锋,诚如陷阱机关,触着便丧身失命,非易事也。祖师权试接引,如锋刃切器,机在斩断意识情根,令透脱根尘,发明心地。恰如“一声霹雳顶门开”!南泉曰:“心如枯木,始有少许相应”  “一击忘所知,更不假修持,诸方达道者,咸言上上机。”何故?言前荐得,终是滞壳迷封,句后精通,犹复触途成滞!禅门古德机用,大都出言隽永,不同凡响!而当今言机锋者,往往预先构思,编出奇特言句,以当机用者,斯则陋矣!。思而知,虑而得,乃鬼家活计。如佛说一大藏教,皆为应机而说,亦即为佛之机锋转语也。一悟一切悟故!悟则灵辩滔滔江水连绵不绝,所谓掣电之机,不劳伫思!应机接物,语语皆从实相天然流出,岂可妄加意识卜度之词哉!古德曾云:“言思即错,拟议即乖。”
[size=+0]  不锻炼得法,虽龙象当前,尽成废器,积数十年而不得一人省发也。即有一个半个,皆垫著嗑著,如虫御木,偶尔成文,而非锻炼之功也。苟明锻炼,虽中下资器,逼拶有方,如一期人广,可以省发数十人也。妙喜(大慧杲)锻五十三人而悟十三辈。圆悟金山一夕省十八人。虽嚗语惊时听,而古今实有此事也。  故知古德宗师,常时行棒行喝,大慧杲手提三尺竹篾,接打诸方,非为故装门面,实为锻炼倚杖也。但后世禅林,改用香板,或在禅堂,或在打七,专用香板打人,称为锻炼,名曰消业。钳锤乱下,不知学人工用见地,病在何处,更不知机缘时节,应如何啐啄,一味乱为,棒头下活埋菩萨,不知凡几?诚为佛门罪人矣!

     六祖不识一字,悟后般若偈颂随意脱口而出,句句工整,字字玄机。亦是卖弄文才,哗众取宠之语言口水禅耶?此乃无相般若辩才三昧,无师之智哉!尤胜预先构思,编出奇特言句,用以当机用者千万倍!何况滞言句、觅解会、掉棒打月、隔靴爬痒。与宗门却又有甚交涉?

     道人者当以自身为机用,以炼锻学人操履。其为身教,亦至严矣!何能谓禅者皆狂?丹霞烧佛,南泉斩猫,济颠酒肉,大道疏狂,皆为对机而发,并绝非偶然。且诸师皆果位中人,故敢如此。因果历然,谁能拨置!
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