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拈花居士的博客

法无

 
 
 

日志

 
 

回复禅净双修师兄  

2010-05-14 23:38:33|  分类: 法义辨析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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禅净双修师兄问:关于末法之中,为何明心见性惟净土学人最易成就?

 

法无答:
 
既然师兄由此一问,某甲当不惜眉毛落地,从个角度切入而剖析《禅》《净》之一乘了议,理事无二之无上圆融义缔!


好!我们先来看《圣言量》

    《大方广佛华严经》自古三藏中王。乃如来初成正觉,于华藏世界为海会之众说生佛不二、一真法界之理事圆融、一乘圆顿之妙理。会中虽有舍利弗等二乘阿罗汉、辟支佛,终不见如来胜妙法身,不闻一乘圆顿妙理。至“入法界品”文殊菩萨住福城大塔庙前,善财童子已证十信得已亲近,文殊为令遍参五十三位大善知识。首参德云比丘即证初住,于德云座下闻念佛法门。末后至普贤所,菩萨以威神力加被善财与普贤位等,为等觉菩萨。普贤进劝善财与华藏海众同以十大愿王回向西方极乐世界,以期圆满佛果。

   华藏海众皆是十住、十行、十回向、十地、等觉四十一阶位法身大士,尚须回向往生西方以证即心不俱之佛果。当知净土法门乃一大藏教之本源,一切法要之归宿!

  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》实为实相念佛之要法。所示二十五圆通除势至圆通正属持名,余者皆为实相念佛法门。以至七趣因果、四圣阶位、五十阴魔则显示于实相理体。势至圆通,正属持名。佛念众生如母忆子,众生念佛如母忆时,制心一境不相违远,现前当来必定见佛,不假方便自得心开。

   华严唯度大机,二乘凡夫无此法缘。故世尊于方等会上特说净土三经,无论凡、圣、利、纯同事修持,至现生出此五濁,往生净土。初于灵鹫山说阿弥陀佛最初因地,四十八愿,依愿修行,福慧圆通。所感世界,依正庄严,菩萨二乘及生死凡夫,皆可往生。次于王宫之中说净业三福,十六妙观,是心是佛,是心做佛。十方诸佛,正遍之海,从心想生。后于给孤独园无问自说,信愿行三,临终十念或得一心,蒙佛接引。是以宗门教下奉为日课,九界众生希皆同归。
   
   诸位,有人言西方极乐世界是化城,大德,试问阿哪个佛世界又不是化城?

  《圆觉经》:圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。

   善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。


   余观诸位之诤,即在一人言理即真谛,一人言事,即俗谛!今日且听法无一一道来!

  释迦世尊灭度500-600年,印度大乘兴起,宗即三论,体幻如虚,单破不立,佛尚不可得,何况余法。教即唯识,万法不舍,粗说即“百法名门论”所谓五法,三自性,八识。二无我,细说则十二因缘,四谛法,六波罗蜜,十二入,十八界,三十七道品如是等等。

   
   随此二大乘昌明鼎盛一时,后传入中国,两千年来二宗各执“胜义有”“毕竟空”而争论不休,实非佛本意。世尊在《解深秘经》中就说:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”。殊不知如来藏识,转成本来净相,便更名为真如,由薰习种性,便名为如来藏,此中毕竟无我,非物非心,何尝一定说为胜义之有呢?同一道理,佛说般若方面,一切法如梦如幻,无去无来,而性空无相,又真实不虚,他又何尝定说为毕竟的空呢?

   说到参禅直求修证的人,最容易犯的毛病,就是通宗不通教,于是许多在意根下立定足根,或在独影境上依他起用,就相随境界而转;或著清净、空无,或认光明、尔焰;或乐机辨纵横;或死守古人言句。殊不知参禅,也仅是佛法求证的初学入门方法,不必故自鸣高,不肯印证教理,得少为足,便以为是。这同一般浅见误解的教下学说者,认为“诸法无自性”、或“一切无自性”,自己未加修证体认,便说禅宗的明心见性是邪说,都同样犯了莫大的错误。须知“诸法无自性”、“一切无自性”,这个观念,是指宇宙万有的现象畍中,一切形器群象,或心理思想分别所生的种种知见,都没有一个固定自存,或永恒不变的独立自性。这些一切万象,统统都是如来藏中的变相而已,所以说它“无自性”。华严经所谓:“一切一切皆从法界流,一切还归于法界,便是这个意思”。

   纵宗门不立文字而言,世尊49年未说一字,末后何以弘教?法不孤起,仗境方生。若无名相,何来辩机?岂不谬也?
 
  实则宗不离教,教不离宗,宗教无二,真俗无二,性相无二,理事无二,空有无二,空性名相,圆融无碍,此无二体,亦无不二,一即一切,一切即一!

  教是佛说,当从佛生,如来为一大事因缘出现世间,无非欲令众生明自本心。此心言思路绝。法华经云:“思维如是事,不可以言宣。我宁不说法,疾入于涅磐”。此言禅本不可以言说也。后受梵王劝请,乃开方便权门,说法四十九年,谈经三百余会。其中说空说有,逗根基之大小,无非因禅而说也。佛若无禅,即无处说教。犹如风若无水,即无处起波。说波从风起亦可,说波从水起亦可;说教从佛生亦可,说教从禅生亦可。末后世尊拈花,迦叶微笑,传佛心印,方契本怀。至涅磐时,又曰:吾四十九年,未曾说着一字;此又将一切教摄归于禅也。教从禅生,摄教归禅,如波从水起,息波归水,返本归元,吾佛度生之能事毕已。



   今就净土之事我们不妨从各个角度切入,若理会的,方解理事无二之无上义缔!

1、不二理体:无量寿经云:“彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,法藏成佛,号阿弥陀”。

   是知实相经体,理事圆融。理由事显,事由理摄。一乘了议,不二法门。于宗于教、于性于相、于真于俗、于事于理,空性名相,圆融无碍。

   修行之人,万法回归当下清净一念。此一念弥陀名号,非空非有,无始无终。不在内、外、中间,亦非过、现、未来。非见非闻非觉非知,亦非受非想非行非识。不可身得,不可心得。非以智知,非以识识。诸法性空,自性亦空。法名寂灭,已离生灭。佛无名相,故无住著。一念心性,恒沙功德。诸佛已有,众生不缺。大用现前无事不办。应缘根身、器界,上求下化而不见其有,全身粹为微尘觅之了不可得。即一切法,当体即空。见一切色,当下离相。离相故无相,无相故无不相,是名实相。观身实相,观佛亦同。无增无减,不差毫许。故楞严云“妙性圆明,离诸名相,本无世界众生,因妄生有,因生有灭,生灭名妄,灭妄为真,是称如来无上菩提及大涅槃”。

2、事相因缘:   汝信有生灭之娑婆世界乎?法不孤起,仗境乃生。的的确确从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐,依正庄严,法藏成佛号阿弥陀。依佛四十八愿故,十念乃至一念,必生安养。

3、法相剖析:佛智为能观,六识为所观,六根为能念,弥陀为所念,妙观察智加持六根,专注佛境。眼所见即佛色,耳所闻即佛声,鼻所齅即佛香,舌所念即佛号,身所触即佛境,意所缘即佛法。普令根、尘、识十八界种子住心一处,重复熏习。至本如来藏心,性见明了,无非无量光、无量寿。

   依念佛一生成就往生之善人,应是因地种子久熏方熟。六根依六识攀缘万境,于无量生中应善缘熏习,眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智,多缘于佛色、佛声、佛香、佛号、佛境之中,思量熏习,于阿赖耶识之中至今生之大用现前,又功德俱足故,所俱根身、器界、种子起不思议现行,所谓修德有功,性德方显,即是唯识三能变之异熟能变。

  又今生之中赖耶种子缘起,得入弥陀愿海,恰逢善师益友,遇缘多是西方莲种、诸上善人。举头瞬目、所见所闻无非万德洪名,西方净土。此善境中,则心无旁殆,仗境熏习,不假方便,自得心开。是故动摇未那识劳执赖耶识相分、见分之我、法二执,令妙观察智起用,即三能变之思量能变。

   又习净后与人为善,无所计较。虽业障现前,亦坦然而受。安然度日,待人谦虚,不嗔不慢,意识分别渐轻,无明心弱,一切随缘,一切不变。合根身、器界、十八界种子渐熏渐纯。重复熏习故,心地纯淑,平等性智起用,不起贪、嗔、痴欲诸想,远离色、声、香、味、触、法。无心则妙趋诸法,不起则暗合圣意。于无意中本如来藏心,性见明了。即三能变之了别能变。

4、真实行持:    净土实修,贵在住心一境。都摄六根,毋令外驰。念念阿弥陀佛,念念直照心体。全念即佛,全佛即念。心外无佛,佛外无心。一念佛号,涓涓润、滴滴凉。沥沥在目,声声入耳。越念越诚,越诚越切。诚至极处,外缘不入,一尘不染。切至源头,心神合一,雨打不湿。如此趋至究竟、功纯一心之际,突然顶上一声响雷,当下人、境一时俱脱。佛、念刹那永恒。超然性相一如,心底一汪清水。一丝不挂,清清爽爽。即入无念无不念之实相念佛境界。功行至此,即开正眼。实无一物可得,亲见本来面目。但见山河大地皆入毗卢性海,芸芸众生无非海会莲池。虽在世间而常现西方圣事,一生之中则妙证无上菩提。故乡风月沥沥在目,德风华雨直润心田。不假方便,自得心开。菩萨行处,无非一乘,此一乘者,无所不乘,亦无所乘,是名大乘。


是故,昔莲池大师云:悟后不愿往生,敢保老兄未悟!


   行解、理事,性相圆融无碍,方入理事无碍,事事无碍法界,方解生佛不二、一真法界之理事圆融、一乘圆顿之妙理。是故二乘阿罗汉、辟支佛,终不见如来胜妙法身,不闻一乘圆顿妙理。


  一大藏教总是佛陀宣说,是故诸位,且不可言高低卑劣!金刚经云:是法平等,无有高下!须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相

  至于法门拣择,至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、法眼,以宏宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属。

  是故佛于《法华》赞《法华》为经王,于《华严》赞《华严》为经王,其他经亦然。岂后世宏经者,必须决定于五大部,分出此高彼下,不许经经偏赞乎?修禅宗者赞禅宗,修净土者赞净土。不如是,不能生人正信,起人景仰。但宜善会其义,不可以词害意。此为对机矣!佛道者,即浅即深,即小即大,法法圆通,故名常住


偈曰:
一切佛世界,犹如虚空花,遍是西方境,如是方便说,
如来寂灭性,未曾有终始。若以轮回心,思惟即旋复。
但至轮回际,不能入佛海。思惟犹幻化,何况诘虚妄,
太阳从西落,入夜众生宿,智者当下思,歇即大菩提,
如是生西方,切莫多分别,若能了此意,然后求正觉。
生死同涅盘,迷悟于起灭。西方喻歇处,至此无别耳!


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